一、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

（一）阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

在麻省理工学院的实验室里，我观察着数字技术如何重塑人类社交。二十年前，人们兴奋于网络聊天室里“匿名交流”的自由，坚信虚拟连接能深化人际关系；如今，当智能手机成为身体的“延伸器官”，我们却陷入奇妙悖论——明明“在线好友”数以百计，深夜emo时，竟找不到一个可拨通电话的人。

这不是个体的偶然。我访谈过不同年龄段的人群：中学生抱怨“发朋友圈等点赞，像在演一场没人拆穿的戏”；职场人坦言“工作群消息轰炸，真正想聊的话却卡在输入框”；老人对着智能音箱说“晚安”，却在与儿女视频通话时，盯着屏幕里模糊的脸沉默。数字技术编织的连接网，看似让所有人“永不离线”，实则让交流成了标准化的“信息投喂”——表情包替代了真心的笑，简短回复消解了倾诉欲，连“共情”都能被算法拆解成“关键词匹配”。

更隐蔽的改变发生在“独处”的消失里。过去，独处是“吾日三省吾身”的沉淀，是与自我对话的契机；现在，“无聊”瞬间被短视频、游戏填满，我们恐惧真正的安静。年轻人说“洗澡都要带手机放歌，怕听见自己喘气声”；上班族周末“躺平刷手机”，看似休息，实则被信息洪流推着走。数字技术把“空闲时间”碾成碎片，我们在虚拟互动里疲于奔命，却忘了给真实的自我留一间“安静房间”。

这些观察让我不安。当我们用“已读不回”伪装洒脱，用“在线隐身”回避沟通，数字技术究竟是拉近关系的桥，还是隔绝心灵的墙？或许该警惕：我们正用“连接一切”的技术，创造着“最熟悉的陌生人”社会——看似紧密相连，实则孤独蔓延。

互联网所形成的连接并没有把我们联系得更紧密，却让人沉迷其中而无法自拔。人们确保手机必须时刻在身上，仿佛那是自己的护身符。饭桌上，家庭成员很孤独地待在一起，每个人都低头看着自己的手机……我相信我们已经到达了一个反思的转折点，必须采取一些行动，记得提醒自己，我们才是能够决定怎样利用科技的人。

（摘编自雪莉 特克尔《群体性孤独》）

材料二：

《群体性孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖数字技术，忽视了真实世界的社会关系。尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离。遗憾的是，特克尔的出发点存在偏误，她直接把数字社交导致群体性孤独当作事实，并依据过去的社会交往模式把“低头族”的行为判断为病态，而不是优先探讨沉浸于数字世界是否真的带来了群体性孤独。

数字技术赋能的连接泛在给社会带来了可见的变化，比如，生活中出现的“低头族”。这种现象作为普遍存在的事实，怎么可以被简单地诊断为社会病态呢？以“除夕夜团圆饭，人们都在低头看手机”为例，可以提出的问题是：身体同场是人所必需的吗？（所谓身体同场，指人们相聚在同一个物理空间。）如果答案为“否”，那便意味着还存在其他满足人类群体性需求的形态。进一步的问题还可以是：依赖于身体同场的群体性是人的自然属性还是社会属性？如果是自然属性，那就是天性，是不可以改变的；如果是社会属性，那就是社会习惯，是可以改变的。

在日常生活中，多数时候人都处在与他人身体同场的相处场景里，以至于人们把身体同场当作了社交的默认状态。但一个不容忽略的事实是：在没有手机而只能凭书信联络的年代，人际连接也可以在身体不在一起时发生。身体与社交的分离让人们思考：释放社交天性是否一定需要身体同场？随着“互联网时代”逐步登上历史舞台，依托于网络技术开展数字社交，已成为人际交往的主流形态。既然人与人在网络中交往（即数字同场）也能满足人们的群体性需求，这就意味着释放社交天性的必要条件既不是身体，也不是数字，而是同场。

事实上，没有人忽视释放人类社交天性的重要性。但特克尔误读了人类正在发生的社交。在特克尔那里，依赖于身体同场的群体性被设定为人的自然属性，由此推出身体异场就会让人产生孤独和隔离感。这明显忽略了数字同场也意味着群体性的事实。人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而只因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场，即心灵之间可以沟通与交流；而心灵同场不必依赖于身体的同场，也可以通过其他路径实现。

《群体性孤独》与其说是刻画了数字技术给人类心灵带来的负面影响，还不如说是呈现了特克尔以及相当一部分人在数字社交中的焦虑。其中，最大的假设谬误可能是把现实世界与虚拟世界完全分割、对立起来。当然，数字技术的一切都还在快速发展中，对此有不同的观察、观点，原本无可厚非。但只有把发展中的现象放在更加长远的历史和更加广泛的事实里，才能真正理解现象的本质，这也是学术之于社会的应有之义。

（摘编自邱泽奇《重构关系：数字社交的本质》）

1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）

A. 材料一提到数字技术虽让人们“在线好友”众多，但在遇到紧急状况时，却不一定能快速从中获得帮助。

B. 材料二认为特克尔对数字社交的批判，体现出她受传统社交观念束缚，没能理解数字社交的新特点。

C. 综合两则材料，“群体性孤独”指人们因过度依赖数字社交，在现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力。

D. 两则材料都认识到数字技术对社交的影响，前者侧重现象批判与危害警示，后者则侧重理论重构与本质探讨。

2. 下列对两则材料中关键概念的理解与分析，正确的一项是（ ）（3分）

A. 材料一使用“标准化信息投喂”一词，意在强调数字社交中算法对交流内容的控制；材料二提出“心灵同场”概念，旨在超越交流形式而关注交流本质。

B. 材料一通过“信息洪流”描述信息过载对注意力的吞噬；材料二通过“社交”强调数字技术对交往模式的，两者都肯定了技术影响的深远性。

C. 材料一中的“连接一切”与材料二中的“连接泛在”都体现数字技术带来的广泛连接，且二者都认为这种连接能彻底消除社交中的孤独感。

D. 材料一通过“最熟悉的陌生人”揭示数字社交的虚幻性；材料二通过“重构关系”强调数字社交的性，两者在“数字社交是否真实”问题上存在根本分歧。

3. 根据材料内容，下列对“孤独感产生原因”的分析，符合材料二观点的是（ ）（3分）

A. 数字技术加速普及，人们大规模抛弃传统社交方式，在虚拟与现实的割裂中容易产生孤独的情绪。

B. 身体同场时，孤独感往往会被消除，因而数字社交是孤独的“罪魁祸首”，必然引发孤独情绪。

C. 性格内向的人在日常生活中与外部世界交流太少，长期将自己封闭在狭小社交圈，容易引发孤独的情绪。

D. 能否找到心灵同频、互动共情的人是消解孤独感的关键，和身处物理空间还是虚拟空间无关。

4.请分析材料二第3段的论证思路。（4分）

5.材料一忧虑“独处的消失”，提倡“给真实的自我留一间‘安静房间’”。史铁生在《我与地坛》中也描绘了“无论是什么季节，什么天气，什么时间，我都在这园子里呆过……我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。”的独处之境。请结合《我与地坛》全文主旨，分析史铁生笔下的“独处”与材料一所倡导的“独处”在精神内涵与写作目的上有何不同。（6分）

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成6～9题。

像是影子，像是其他

李浩

偶尔，奶奶会只言片语地提到我的爷爷。在我的感觉中，奶奶嘴里的爷爷像是一道影子，或者别的什么——反正，是一种稀薄的、抓不住也摸不到的“漂泊之物”，一种似乎不那么真实的存在。在奶奶的只言片语中，爷爷有太多的名字，譬如“你爷爷”。譬如，“他”。譬如，“不着家的”“特窝棚的”。譬如，“死鬼”“痨病鬼”“胜儿他爹”“瘦兔子”“疯子”。

那个痨病鬼。一天天就是咳，就是咳。他藏着钱呢。我早知道，他藏着呢。可就是不肯抓药。那个痨病鬼。什么也没给家里留下。他还给小花传上了病。

我母亲说，这才是我奶奶心里的“症结”所在，奶奶对爷爷的怨气和愤恨皆是由此而起。母亲说，我爷爷的肺结核没有传给奶奶、我父亲和四叔，却传给了三姑。在三姑咳了几天的时候奶奶到村外的窝棚里去找我爷爷——这并不好找，我爷爷居住的地方常换，十里八村废弃的窝棚都被他睡遍了。奶奶求他，拿出几块银元来给女儿抓药，就算是借他的也行——好说歹说，一脸难色的爷爷终于从一棵槐树的下面扒出了一枚银元：“这不是咱的。你记得，咱得还。咱得还上。”

“其实他有。你爷爷吧，这个人……当年那些人，都这样。也不是他一个。”

爷爷是地下党。1996年出版的《滨州市志》上有他的名字，职务是地下党滨州区委副。他负责整个滨州区地下党的活动经费——《滨州市志》曾专门提到一笔，他在负责这部分“党的资产”的时候，没丢过一分钱，也没把一分钱用在自己的身上。

在奶奶的描述中，爷爷在这个家的存在就像是淡淡的影子，有一种似有似无的飘忽感，他的心在别处，身在别处，尤其是后来，日本人占领了之后，尤其是“紧张起来”之后——“里里外外，都得我一个人。你找他？不着家的可不能让你找到。他忙着呢，瘦兔子似的。”奶奶一边纳着鞋底一边自言自语，油灯的火苗一蹿一蹿，油烟中弥散着混杂了蓖麻油的灯油气味，它早已把整个屋子充满了。“受的那个罪哟。”奶奶说的这句没头没尾也没有主语，我不知道她是在说我爷爷还是说自己。

他在家的时候很少。即使回来，也都是夜间，甚至都是后半夜，那时候我的父亲、三姑和年幼的四叔都已睡去，只有纺线的或者纳鞋底的奶奶还在油灯前醒着，墙上跳动的影子比她更瘦……偶尔，被自己的身体压麻了手臂的父亲翻身，睁一睁眼，他看到爷爷坐在炕沿上的影子——根本来不及说句什么就被自己沉重的眼皮压进了梦乡。

我奶奶不止一次地提到爷爷的“换命”，这是她对爷爷耿耿于怀的另一个缘由，每次说起她都会咬到自己的牙——“这个死鬼！自己的孩子都不管不顾！”

把那些只言片语以及我父亲、母亲和四叔的讲述事连起来——于是，我在自己的大脑里搭建了有关爷爷的那个故事。故事是这样的：我爷爷有四个兄弟两个妹妹，然而在兵荒马乱、缺衣少食的年代，到我爷爷十三岁那年家里就剩下了爷爷和三爷爷兄弟两个，他们相依为命。后来我爷爷去天津上学，而三爷爷则不知道为何离家出走，当起了土匪——我们当地管土匪叫“仨儿”。三爷爷变成了“林仨儿”。

“这个林仨儿罪大恶极，不杀不足以平——”区委梁朝河当着我爷爷的面儿签署了召开公判大会、会后将林仨儿一伙儿六名土匪决的命令，他命令我爷爷负责看押和决等事宜。据说，我爷爷找到梁，建议用活埋替代毙——毕竟，子弹要省着点儿用；活埋会比毙更有震慑效果，也更能让那些受害人的家属出口恶气——梁想都没想就答应了下来，好，就这么办吧！你组织咱们的民兵去挖坑！

傍晚，爷爷回家了一趟，他拿走了家里最好用的那把铁锹。如果不是他取走铁锹，奶奶也许不会把后来发生的事那么顺畅而迅速地和爷爷联系在一起——第二天早上，有人发现，埋下林仨儿的那个土丘被人挖开了，里面那么招人恨的、应当挨千刀的林仨儿已经不知去向。

爷爷受到了审查。据说，爷爷在第二天上午就向组织坦白了自己的所做；据说，同样是据说，我爷爷在牢房里，就和三爷爷商量了把三爷爷救下来的计划，不管怎么说，这个让他也咬牙切齿的土匪头目是他的亲兄弟，老奶奶临终前反复叮嘱过我爷爷，要看护好他，千万要看护好他。

“你干吗要放他？你要想放他，别抓他啊，让他继续杀人放火多风光啊！这么多年，我真没想到你会是这样的人！”

大约，我爷爷也没有想到奶奶的坚决，平日里她可不是这样。她被林仨儿脱逃这件事儿伤透了。再加上我花儿姑姑的死。爷爷在房子外面徘徊了几日，最后，在门口放下了一堆破破烂烂的东西和三斤小米，又退回到树园子的窝棚里。这一去，便是与家的永别。

在讲述爷爷被拒之门外的片段时，奶奶的语气中怨愤的成分似乎会变得更多，可我母亲却觉得，“你奶奶应是后悔了。”母亲给出的理由是，我爷爷在不到两个月的时间里突然病情恶化，他开始咳血，大口大口地咳，大口大口。奶奶被人叫去，她和我爷爷在窝棚里说了很久，然后，我父亲和四叔也被叫进了窝棚，爷爷就在荒郊的窝棚里咽了气。

我知道的是，据我父亲的讲述而知道的是，奶奶从爷爷的窝棚里出来，径直走到蹲在门外的柳树下吸着旱烟的梁朝河面前：“你给我找两个人。跟着我走。”

他们在果树下，生有三棵白蜡树的艾草地里，桥墩的缝里，以及河边老槐树生着虫子的树洞里，先后找到了二十几枚银元，和一小包被蓝布包裹着的东西。它们，被交到了梁朝河的手上。

“他没动过一分一厘。你清点一下。”奶奶认认真真地对梁朝河说着，“他说，等胜利了，就再也没有穷苦人了，就都能有饭吃了——是这样吗？”

6.下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ）（3分）

A．爷爷拒绝用活动经费给三姑治病，仅借一枚银元应急，是因为他担心挪用经费会暴露地下党身份，危及工作。

B．奶奶口中“受的那个罪哟”虽无主语，但可推知，既指自己独自支撑家庭的辛劳，也暗含对爷爷漂泊受苦的心疼。

C．爷爷对三爷爷的同情，是认为其作恶有不得已的苦衷，违背命令将其放走，这体现了他重亲情轻原则的性格缺陷。

D．奶奶最终转交银元时追问“是这样吗”，体现她对爷爷理想的怀疑，也暗示她始终未能真正理解爷爷的选择。

7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）

A．小说以“我”的视角串联起了多个人物的讲述，将碎片化记忆整合为完整的故事，既有叙事的真实性，也让爷爷的形象清晰立体。

B．小说中多次将爷爷比作“影子”，既写出他的行踪不定、难以捉摸，也暗示他干工作时的身手敏捷、游刃有余，极具隐蔽性。

C．奶奶对爷爷称呼多变，从“不着家的”“瘦兔子”到“死鬼”“痨病鬼”，也暗藏着对爷爷的牵挂与心疼，情感表达含蓄而复杂。

D．结尾处一一点出了藏匿银元的具体地点，如“生虫的树洞”“桥墩的缝里”等，这凸显了爷爷对经费的谨慎保管与绝对忠诚。

8.小说中多次提到爷爷“咳血”“患肺结核”，这些情节对刻画人物形象有何重要作用？请简要分析。（4分）

9.小说标题“像是影子，像是其他”意蕴丰富，请结合全文，探究“其他”所包含的多重内涵。（6分）

二、古代诗文阅读（37分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

天子以董仲舒为江都相，事易王。易王，帝兄，素骄，好勇。仲舒以礼谊①匡正，王敬重焉。久之，王问仲舒曰：“越王勾践与大夫泄庸、种、蠡谋伐吴，遂灭之。孔子称殷有三仁，寡人亦以为越有三仁。桓公决疑于管仲，寡人决疑于君。”仲舒对曰：“臣愚不足以奉大对，闻昔者鲁君问柳下惠：‘吾欲伐齐，何如？’柳下惠曰：‘不可。’归而有忧色，曰：‘吾闻伐国不问仁人，此言何为只与我哉！’徒见问，且羞之，况设诈以伐吴乎？由此言之，越本无一仁。夫仁人者，正其谊不谋其利明其道不计其功是以仲尼之门五尺之童羞称五伯②，为其先诈力而后仁谊也。苟为诈而已，故不足称于大君子之门也。五伯比于他诸侯为贤，其比三王，犹武夫之与美玉也。”王曰：“善。”

仲舒治国，以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是：行之一国，未尝不得所欲。中废为中大夫。先是辽东高庙、长陵高园殿灾，仲舒居家推说其意，草稿未上，主父偃候仲舒，私见，嫉之，窃其书而奏焉。上召视诸儒，仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。于是下仲舒吏，当死，诏赦之，仲舒遂不敢复言灾异。

（节选自班固《汉书·董仲舒传》）

材料二：

汉之儒者咸以董仲舒为称首，今观仲舒不计功谋利之云，似矣。而以明灾异下狱论死，何也？夫欲明灾异，是欲计利而避害也。今既不肯计功谋利矣，而欲明灾异者何也？既欲明灾异以求免于害，而又谓仁人不计利，谓越无一仁又何也？所言自相矛盾矣。且夫天下曷尝有不计功谋利之人哉！若不是真实知其有利益于我，可以成吾之大功，则乌用正义明道为耶？

（节选自李贽《焚书·贾谊》）

【注】①谊，同“义”。②五伯，春秋时期五位诸侯霸主。

10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

正其谊[A]不谋其利[B]明其道[C]不计其功[D]是以仲尼之门[E]五尺之童[F]羞[G]称五伯

11. 下列材料中对加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）3分

A. 素，平素，与《鸿门宴》“素善留侯张良”的“素”意思相同。

B. 犹，好像，与《烛之武退秦师》“臣之壮也，犹不如人”的“犹”意思相同。

C. 当，判处，与《谏太宗十思疏》“人君当神器之重”的“当”意思不同。

D. 道，道理，与《师说》“师道之不传也久矣”的“道”意思不同。

12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）

A. 董仲舒用礼义匡正易王，易王曾向董仲舒求教，董仲舒告诫易王要遵循仁义，不可施行诡诈之术。

B. 董仲舒认为五伯虽成就了霸业，但仍不被孔子弟子接受，是因为以诡诈武力为先而以仁义为后。

C. 董仲舒因推究阴阳错行的原因而被贬为中大夫，之后又因推论天降灾异和人事的关系，招来杀身之祸。

D. 主父偃来探望董仲舒，嫉妒他而窃取了材料上奏天子。董仲舒因此差点被处死，但是皇上降诏赦免了他。

13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）徒见问，且羞之，况设诈以伐吴乎？

（2）上召视诸儒，仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。

14. 请结合材料二，简要分析李贽为什么认为董仲舒所言与所做是自相矛盾的。（5分）

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读下面这首明诗，完成15～16题。

秋夜感怀①

沈炼

飒飒西风日夜吹，将军出塞又空回。

不知白骨堆沙岸，犹自红妆送酒杯。

诸葛已无筹笔驿②，李陵偏筑望乡台③。

悲歌莫厌伤心曲，不是忠臣定不哀。

【注】①作者谪佃保安，见边将许论、杨顺等畏敌如虎，腐化堕落，倒行逆施，尝作诗文刺之。②筹笔驿：相传诸葛亮北伐时曾在此筹划军事。③望乡台：汉代李陵投降匈奴后，曾筑台望乡。

15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）

A.“将军出塞又空回”的“又”字，突出了边将屡战屡败、无所作为的状况，表达了作者的愤懑。

B.“不知白骨堆沙岸”写出了边将对战士疾苦的漠视，与“犹自红妆送酒杯”呈现了强烈的对比。

C.“诸葛已无筹笔驿”一句，借古讽今，暗示当时缺乏像诸葛亮那样忠心耿耿、足智多谋的将领。

D.“李陵偏筑望乡台”的“偏”，表达了对李陵投降后思乡的深切同情，凸显作者人道主义思想。

16.尾联“不是忠臣定不哀”是全诗的情感收束，请结合全诗内容，谈谈“哀”中蕴含的多层意蕴。（6分）

（三）、名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17. 补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《阿房宫赋》中用“__________，__________”两句写秦国统治者将剽掠而来的美玉金银珠宝等当成石头沙土，从而表现其奢侈之风。

（2）在《屈原列传》中，司马迁用“__________，__________”两句盛赞屈原的文章看似平凡,其主旨却十分重大；所用材料贴近生活,表达的意义却极其深远。

（3）《春江花月夜》中，张若虚在面对永恒的明月时，不禁发出对宇宙与人生关系的千古之问：“__________？__________？”

三、语言文字运用（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

2024年11月24日下午，叶嘉莹先生仙逝，享年100岁。

叶先生1945年毕业于辅仁大学国文系，曾在中国的大学，美国的哈佛大学、哥伦比亚大学，加拿大的不列颠哥伦比亚大学等任教。她在国内外各种场合喧扬中华古典诗词之美，不是仅停留在一般的字面释义，而是在对古今中外经典文论__________的基础上，将中华古典诗词的精华之美、精萃之美合盘托出。

在灿若群星的古代诗家中叶先生尤为喜爱杜诗，对杜甫的《秋兴八首》__________、反复阅读，而她的《杜甫秋兴八首集说》一书，便是她在海内外中华古典诗词研究中享有很高学术地位的垫基之作。

（ ）。吟诵不是随便念念，而是一种心领神会，一种出自“本能”的深度体验，一种跨时空的联想或穿越，一种追寻无缝对接的感同身受……92岁高龄的叶嘉莹精挑细选出200余首适合儿童阅读的古诗词，并一字一句为每首诗词录制了吟诵和讲解视频。

很多对诗词感兴趣的人都知道叶先生，但抛开诗歌这个小圈子，更多人第一次听到她的名字，其实是因为捐款。2017—2018年，她将自己的财产3568万元捐赠给南开大学教育基金会，用于设立“迦陵基金”，支持中华优秀传统文化研究。

不论是在海内外传播中国古典诗词，还是在耄耋之年__________，捐赠全部身家为古诗词发展培育桃李，她始终以自己力所能及的方式做一件事，那就是将中国古诗词的美带给世人，她为中国古典文学的研究、传承和发展作出了不可磨灭的贡献，被称为“最后一位穿裙子的士”。

18. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ）（3分）

A. 叶先生注重传承“吟诵”这种中国旧诗传统特色，也注重讲诗。

B. 叶先生不仅注重讲诗，还特别注重传承“吟诵”这种中国旧诗传统特色。

C. 叶先生注重“吟诵”这种中国旧诗传统特色，也注重讲诗。

D. 叶先生不仅注重讲诗，还特别注重“吟诵”这种中国旧诗传统特色。

19. 下列各句中的引号，和文中第四段中“本能”的引号作用相同的一项是（ ）（3分）

A. 天还没亮，睡在拥挤的工房里的“包身工”们已经被人吆喝着起身了。（《包身工》）

B. 要说明“木”字何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。（《说“木叶”》）

C. 但从千千万万的窗户，传来此起彼伏的呼喊：“武汉加油！”（《在民族复兴的历史丰碑上》）

D. 百团大战中这个小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民友好的佳话。（《大战中的插曲》）

20. 请在文中画横线处填入恰当的成语。（3分）

21. 文中第二、三段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。（3分）

22. 上文中使用“她”“叶先生”“穿裙子的士”三种称呼呈现出不同的表达效果，请加以分析。（6分）

四、作文（60分）

23.阅读下面的材料，根据要求写作。

有人说：人生最大的快乐，莫过于找到了自己。也有人说：忘我，才是最大的快乐。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请你写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2026届高三上学期10月学情调研

语文试题参及评分标准

一、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

（一）阅读下面的文字，完成小题。

1.、答案：C 【1题详解】

C.“在现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力”错，材料一指出其是数字社交下“看似紧密相连，实则孤独蔓延”，即在线连接多却缺乏深度交流；材料二提到是“尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离”，二者均未提及“现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力”，该表述属于无中生有。故选C。

2、答案：A 【2题详解】

B.“两者都肯定了技术影响的深远性”错，材料一用“信息洪流”描述信息过载，指出其让人们“在虚拟互动里疲于奔命”，是批判技术带来的负面影响；材料二“社交”指数字同场成为主流社交形态，但材料一并未“肯定技术影响的深远性”，反而对其造成的孤独、交流浅层化等问题表示警惕，二者态度不同。C.“且二者都认为这种连接能彻底消除社交中的孤独感”错，材料一“连接一切”的技术实际“创造着‘最熟悉的陌生人’社会——看似紧密相连，实则孤独蔓延”，材料二也未认为“连接泛在”能消除孤独感，反而指出“人们之所以感到孤独……只因为可以与之互动共情的人并不在场”，二者均未认同“这种连接能彻底消除社交中的孤独感”。D.“揭示数字社交的虚幻性……两者在‘数字社交是否真实’问题上存在根本分歧”错，材料一“最熟悉的陌生人”是揭示数字社交“看似紧密相连，实则孤独蔓延”的浅层化，而非“虚幻性”，原文并未否定数字社交的真实存在；两者无“数字社交是否真实”的根本分歧，材料二仅反对将数字社交简单判定为病态，也未否认其可能存在的问题，原文提到特克尔误读了社交，并非在“真实性”上对立。

3、答案：D【3题详解】

材料二明确指出“人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而只因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场”。A.“虚拟与现实的割裂”是材料二批判的特克尔的谬误；B.“数字社交……必然引发孤独情绪”违背材料二“数字同场也能满足群体性需求”的表述；C.“性格内向”并非材料二提及的孤独感成因，属于无中生有。D.“能否找到心灵同频……和身处物理空间还是虚拟空间无关”与材料二“感到孤独，与身体同场或异场无关……互动共情的前提是心灵同场”的观点完全一致。

4、首先指出人们因日常身体同场多，将其视为社交默认状态；接着以书信联络为例，说明人际连接可无身体同场；其次以问题引发对身体同场必要性的思考；最后通过数字社交的情况，提出“同场”（不拘身体或数字形式）是人际连接的必要条件。（1点1分）

5、答案：精神内涵：史铁生通过在地坛的独处，直面残疾给自己带来的苦痛，在静默中完成自我的精神疗愈 。材料一的“独处”是摆脱虚拟干扰、与真实自我对话的反思契机，对抗信息洪流对自我的吞噬。

写作目的：通过独处中的自省，史铁生将个人苦难升华为普遍生命体验，启示更多不幸的人重新审视命运和存在的价值，以获得继续前行的力量；材料一倡导独处是警示数字技术对人类社交与自我认知的异化，呼吁重拾独处的反思价值。（每点3分）

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

6、答案：B

【解析】A项“担心暴露身份”错误，爷爷不用经费是坚守“不私用党的资产”的原则，而非“怕暴露身份”；C项“心存同情”“有不得已的苦衷”错误，爷爷放走林仨儿是因老奶奶的临终嘱托，出于手足亲情，而非同情其作恶；“性格缺陷”判断不当，这一行为体现的是人性的复杂，而非缺陷；D项“怀疑”“未能真正理解”错误，追问是奶奶对爷爷理想的确认与认同，说明她已理解爷爷。

7、答案：B

【解析】“暗示他干工作时身手敏捷、游刃有余”错误，将爷爷比作“影子”，主要凸显的是工作的艰险、爷爷的孤独漂泊以及他在家中存在感的稀薄，而非“游刃有余”。

8、①凸显爷爷的无私与坚韧：爷爷身患重病却拒绝用经费抓药，哪怕咳血也坚守岗位，体现他对事业的忠诚与对个人利益的舍弃，凸显无私品格；重病仍漂泊于窝棚、坚持工作，展现其坚韧的意志。

②强化人物的悲剧性与感染力：肺结核是爷爷传给三姑的，这既造成家庭矛盾，也成为爷爷的“心结”；最终咳血病逝于窝棚，让人物命运更具悲剧色彩，其牺牲精神更易引发读者共情。

③反衬奶奶情感的变化：爷爷咳血病重时，奶奶主动去窝棚探望并长谈，与此前的怨愤形成对比，体现奶奶对爷爷的情感从怨恨到心疼、理解的转变，让两人的情感关系更真实可感。

答出两点给4分。

9、①忠于职守的品格：爷爷掌管经费，即便自身与女儿病重也分文不动，仅借一枚银元还强调要还，尽显对的忠诚与操守。

②舍家为国的奉献情怀：爷爷为常年住窝棚、少归家，甚至因护亲情遭家人误解，以孤独与牺牲践行使命。

③理想至上的精神坐标：爷爷坚信“胜利后无穷苦人”，此信念支撑他忍受苦难，也感染奶奶理解并传承其理想。

④真实立体的人性本色：爷爷非完美符号，会因亲情违纪律、让家人受苦，既有者的坚定，也有普通人的柔软，形象更真实。

答出三点给6分。

二、古代诗文阅读（37分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）

10、答案：BDE 【10题详解】

句意：就是端正他的义而不去谋取私利，阐明他的道而不去计较自己的功劳，因此在孔子的弟子里，(即使是)未成年的儿童也羞于谈论五霸。

“正其谊不谋其利”“明其道不计其功”，句式对称，句意相关，各自单独成句，BD处断开；“五尺之童羞称五伯”，主谓宾结构，句意完整，主语前E处断开。

故选BDE。

11、答案：B 【11题详解】

A.正确。句意：平素非常骄横。/平素就同留侯张良交好。

B.“意思相同”错误。意思不同，好像/尚且。句意：就好像似玉的石头和美玉相比一样啊。/我在壮年时，尚且不如他人。

C.正确。判处/主持、掌握。句意：判处死刑。/君主掌握帝王的重权。

D.正确。道理/风尚。句意：那么哪里用得着推崇道义、阐明道理呢？/从师的风尚不流传已经很久了。

12、答案：C 【12题详解】

C.“因推究阴阳错行的原因而被贬为中大夫”错误。由材料一“中废为中大夫。……上召视诸儒，仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。于是下仲舒吏，当死”可知，“推究阴阳错行”与“被贬为中大夫”之间不存在因果关系，且“推论天降灾异和人事的关系，招来杀身之祸”是董仲舒被贬为中大夫之前的事情。

13、答案：(柳下惠)仅仅被询问，尚且还对此感到羞愧，更何况是设诡诈计策去攻打吴国呢？

得分点：“徒”，仅仅；“见”，被；“羞”，对……感到羞愧；“设诈”，“设计诡计”。

答案：天子召集众儒生把奏章草稿拿给他们看，董仲舒的学生吕步舒不知道这是自己老师的奏章草稿，认为非常愚昧。

得分点：“视”，给……看；“诸”，众多的；“书”，奏章草稿；“大愚”，非常愚昧。

14、 答案：①董仲舒提出了“不计功谋利”的观点；（1分）

②董仲舒明察灾异之事来求得避免祸患就是谋求功利的体现；（2分）

③天下没有不计功利之人，董仲舒“不计功谋利”的观点不可能实现。（2分）

【14题详解】

①由“今观仲舒不计功谋利之云”可知，董仲舒明确宣扬仁人不应计功谋利的观点。

②由“夫欲明灾异，是欲计利而避害也。今既不肯计功谋利矣，而欲明灾异者何也？既欲明灾异以求免于害，而又谓仁人不计利，谓越无一仁又何也？所言自相矛盾矣”可知，董仲舒借明察灾异来实现求雨、止雨等目的，以求避害，这显然是在谋求功利，与所提观点相悖。

③由“且夫天下曷尝有不计功谋利之人哉”可知，如李贽所言，天下没有不计功利之人，董仲舒“不计功谋利”的观点不可能实现。

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

15、答案：D

解析：诗歌中“李陵偏筑望乡台”中的“偏”字意在批判李陵的投降行为，带有讽刺意味，而非表达“深切同情”或“人道主义关怀”。沈炼作为忠臣，对投降行为持谴责态度，与诗歌主题一致。

16、(1)哀士兵战死沙场、尸骨堆积的惨烈。“白骨堆沙岸”描绘了一幅战后惨烈的画面（2分）；（2）哀边将腐化误国、忠良难寻的乱象。“红妆送酒杯”“诸葛已无”两句

现实与典故结合。（2分）；（3）哀自身遭贬谪却无力匡扶社稷的悲愤，同时暗含对“忠臣”身份的坚守，由注释①与“悲歌莫厌”可以看出。（2分）。

（三）、名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17、答案：鼎铛玉石，金块珠砾 其称文小而其指极大，举类迩而见义远 江畔何人初见月？江月何年初照人？

三、语言文字运用（本题共5小题，18分）

18、答案：B 【18题详解】

前文侧重叶先生“解读诗词、传播诗美”（即“讲诗”），后文聚焦“吟诵”及“录制吟诵视频”（核心是“传承吟诵传统”），需体现“先讲诗，再深入到传承吟诵”的递进，而非并列，故排除 A、C。

后文“录制吟诵视频”是“传承”的具体行为，D项仅提“注重‘吟诵’特色”，缺少“传承”这一关键动作；B. “注重传承‘吟诵’这种……特色”，既含递进关系，又呼应后文“传承”的实践。

故选B。

19、答题：D 【19题详解】

文中第四段中“本能”的引号作用是特殊含义，此处并非生物学“先天本能”，而是指对诗词吟诵达到“自然共情、深度契合”的熟练状态，是赋予词语新内涵。

A.表示特定称谓；B.表示强调；C.表示直接引用；D.表示特殊含义。

20、参：融会贯通（兼收并蓄、博采众长、融会贯通）；情有独钟（爱不释手、手不释卷）；慷慨解囊（倾囊相助） （每空1分）【20题详解】

第一空，需契合解读诗词需结合多文论的语境，体现“融合多领域知识，深入理解”，可用“融会贯通”。“融会贯通”指将各方面知识融化汇合、透彻理解。

第二空，需体现“喜爱到反复研读”，可用“爱不释手”。“爱不释手”指因喜爱而舍不得放下。

第三空，契合“捐赠3568万元”的行为，需体现“大方捐款”，可用“慷慨解囊”。“慷慨解囊”指毫不吝啬地拿出钱来帮助他人。

答案：“喧”改为“宣”；“萃”改为“粹”；“合”改为“和”；“垫”改为“奠”

【21题详解】

“喧扬”改为“宣扬”：“宣”指“传播”，“宣扬”即“广泛传播”；“喧”指“声音大”，与“传播诗美”无关。

“精萃”改为“精粹”：“粹”指“精华、纯粹”，“精粹”即“精华”；“萃”指“聚集”，与“精华”无关。

“合盘托出”改为“和盘托出”：“和”指“连同、全部”，“和盘托出”即“毫无保留地拿出”；“合”指“闭合”，与“全部拿出”无关。

“垫基之作”改为“奠基之作”：“奠”指“奠定”，“奠基之作”即“奠定基础的作品”；“垫”指“铺垫”，与“奠定学术地位”无关。

22、答案：①“她”作为通用的人称代词，使叙述更加客观流畅。

②“先生”一词突出了她作为学者和教育者的身份和影响力，表现了对叶嘉莹先生在古典诗词领域取得成就的尊重与敬意。

③“穿裙子”是叶嘉莹作为女性优雅、温婉与柔美的外在特征，“士”在传统文化中代表着有学识、有品德、有担当，体现她作为女性肩负起了传承传统文化的使命。（每点2分）

【22题详解】

①“她”：第三人称代词，客观中立，用于叙述具体行为。如“她捐赠财产”“她录制视频”，不附加情感，使行文自然流畅，聚焦事件本身。

②“叶先生”：“先生”是对有学识、德行之人尊称，突出叶嘉莹的“学者身份”（古典诗词研究大家）与“教育者地位”，体现对其学术成就与人格的敬重，语体庄重。

③“穿裙子的士”：“穿裙子”点明女性身份，“士”在传统文化中代表“有风骨、有担当的君子”，二者结合既凸显其女性特质，又赞誉她以柔弱之躯肩负“传承古典诗词”的使命，生动形象且饱含敬意，强化人物独特性。

四、作文（60分）

作文审题

（一）抓关键词，明确核心矛盾

（二）析核心内涵，精准解读概念

“找到自己”的快乐内涵：指通过自我认知、价值定位，明确自身的使命、热爱与边界，摆脱迷茫与盲从，实现内心的笃定与充实。这种快乐源于“内在认同”——如坚守初心的执着、实现自我价值的满足，是个体精神的体现（例：钱钟书拒绝浮躁名利，专注学术研究，在“找到自己”的坚守中获得精神愉悦）。

“忘我”的快乐内涵：并非失去自我，而是超越“小我”的局限，将自身投入到更宏大的价值追求中（如事业、他人、集体、家国），在专注付出、无私奉献中获得精神升华。这种快乐源于“外在价值实现”——如科研工作者沉浸实验的专注、志愿者投身公益的满足，是个体与世界建立深度联结的体现（例：张桂梅扎根山区教育，在“忘我”的奉献中收获育人的快乐）。

（三）辨辩证关系，确定立意方向

材料的核心不是“二选一”，而是探讨两种快乐路径的互补性与递进性：

基础层面：“找到自己”是“忘我”的前提。唯有明确自身的价值坐标，“忘我”才不会沦为盲目牺牲或无意义的消耗（如袁隆平先“找到自己”——确立“解决粮食问题”的人生目标，再以“忘我”姿态深耕田间，二者相辅相成）；

升华层面：“忘我”是“找到自己”的更高境界。当个体将“自我价值”融入“更大价值”，快乐会从“个人满足”升级为“集体福祉带来的深层愉悦”，实现从“小我快乐”到“大我幸福”的跨越。

误区1：否定其一，片面立论（如“只有找到自己才是真快乐，忘我是自我牺牲”“忘我才是高尚，找到自己是自私”）——忽略材料的辩证性，立意偏狭；

误区3：混淆概念，将“忘我”等同于“放弃自我”，或将“找到自己”等同于“自私自利”——内涵解读偏差，导致立意失真。

（五）参考立意示例

明己之心，忘己之行——人生快乐的双重维度；

找到自己以立根，投身忘我以开花；

从“认我”到“忘我”：快乐的境界升级；

守自我之初心，成忘我之格局。